INTRODUCCIÓ
En començar els viatges espacials em va xocar que els russos insistissin en parlar sempre de “cosmonautes” mentre els americans en deien “astronautes”. Que potser aquests volien explorar els astres i aquells el “cosmos”? Amb el temps i la mitologia aquesta paraula em va anar agafant sentit: del Caos vençut en surt el Cosmos, que es manifesta com un tot ordenat.
Gagarin digué que no havia vist Déu allí dalt; aquí es va prendre com un simple missatge de propaganda atea o una broma de mal gust. Però, més enllà de l’anècdota, no estàvem en condicions de descobrir en quin clima ideològic es produïa aquella afirmació. Se’ns escapava el context.
Ho vaig començar a entendre molts anys després, gràcies a l’exposició “Cosmos” i al seu catàleg. La inquietud mai saciada que repta els exploradors a traspassar fronteres, a abastar cims, no es podia apagar a les fonts del Nil, ni als gels polars, ni dalt de l’Everest: l’objectiu següent havia de ser Lluna; aquell “petit pas de l’home i enorme de la humanitat” obria definitivament la porta a la crida de l’Univers sencer.
La vocació inquieta del nòmada, que comença estirant el coll i posant–se de puntetes, que triplica el salt mortal, que s’obliga a la feina inútil de buscar cada paraula del vers o la pinzellada definitiva, que es fa preguntes prohibides, que promet Terres Promeses, que no l’atura ni el risc ni el ridícul, es manifesta en moltes activitats, però venen a ser els rituals inconscients amb què l’home s’explora a si mateix posant-se en situacions sempre noves. Sense aquestes “passions inútils” seriem sargantanes al sol o vegetals.
La consulta dels temes d’aquell catàleg a Internet m’ha permés descobrir un moviment subterrani rus dels dos darrers segles, que fou una mística no confessada dels soviets, plena de connexions insòlites i de situacions que podrien ser còmiques sinó haguessin sigut també sovint tràgiques.
Aquest moviment se’l coneix amb el nom de Cosmisme Rus.
Us llegiré dos articles –resumits– que en descriuen la història, amb algun incís esporàdic d’altres procedències, i alhora tractaré de fer visible amb imatges part de l’arbre genealògic d’aquest moviment.
PRIMER ARTICLE (1)
El Hombre, el Cosmos, la Ciencia y el Bien. Los soportes éticos de la ciencia soviética
Antonio Fernández Ortiz, 23/06/01
Primera parte
El racionalismo científico de la Ilustración y el pensamiento científico contemporáneo han convivido y conviven en la actualidad en el hombre ruso/soviético con sus formas tradicionales o pre-modernas de pensamiento.[…]
La historia del bolchevismo, de todo el proyecto soviético […], nos habla de la existencia en su seno, de forma prácticamente permanente, de dos proyectos, dos modelos diferentes de comunismo. […] Hubo en el bolchevismo un comunismo cuyo soporte cultural fue una solidaridad que podemos llamar tradicional, popular, campesina.[…] El pueblo, el Estado, la sociedad y el hombre son percibidos como sujetos naturales totales, únicos; son la síntesis de los aspectos objetivos y subjetivos, materiales y espirituales que los conforman. En este modelo de comunismo el hombre está vinculado, solidarizado, con toda la sociedad y con la naturaleza.[…] El otro proyecto de comunismo presente en el bolchevismo tiene un origen urbano, racionalista. Es heredero de los valores de la Ilustración y de la Revolución francesa. […] En [el bolchevismo] estaban presentes las dos formas de comunismo, o si se prefiere, las dos formas de solidaridad. […]
La idea principal del proyecto soviético, en su componente tradicional (milenarista y mesiánica), fue la de construcción del “Reino de Dios” en la tierra. El proyecto soviético estuvo imbuido desde el principio por un mesianismo científico. La ciencia era el medio fundamental del que habría de valerse el poder soviético para la consecución del comunismo (del Reino de Dios en la Tierra). […]
Una corriente importante del pensamiento solidario ruso está representada por el cosmismo ruso. En Rusia están todavía muy arraigadas en su conciencia colectiva las concepciones cósmicas del mundo (del tiempo, del espacio, de la historia, etc.), que ha venido manifestándose de formas diversas en las tradiciones, el folklore, las crónicas, y después en la literatura, la filosofía y la ciencia. El cosmismo ruso puede ser considerado como una nueva tendencia filosófica, consolidada a finales del siglo XIX, que pretendió dar una nueva explicación del fenómeno de la vida sobre la tierra y de la actuación y misión del hombre como manifestación perfeccionada de la misma. […]
Uno de los conceptos claves del cosmismo es el de Teohumanidad, elaborado por la filosofía religiosa rusa y especialmente desarrollado durante finales del siglo XIX y principios del XX por autores como Soloviov, Berdiaev, […] etc. Enlaza con el estudio cristiano de la unidad de lo divino y lo humano en la naturaleza de Jesucristo. Cristo es interpretado como la Unidad, síntesis de lo divino y lo humano en la Tierra.[…]
Se considera a Nikolai Fiodorovich Fiodorov (1829-1903) como el fundador de la filosofía cosmista rusa. […] El sistema filosófico desarrollado por Fiodorov incide especialmente en la colaboración de la energía del hombre, del trabajo del hombre, del “Hacer” del hombre, con la voluntad divina de liberar al mundo del mal, de la destrucción y de la muerte, y en la creación del Reino de Dios (¿en la Tierra?). […]
Para Fiodorov, el principal problema con el que se enfrenta la humanidad es el de la violencia. […] Para que la humanidad pueda superar esta tendencia, debe tomar conciencia de su situación de dependencia con respecto a las fuerzas de la naturaleza y unirse para su superación. […] El conocimiento de las fuerzas de la naturaleza y su regulación llevará incluso al hombre a dominar la muerte. “Tres cuestiones fundamentales: la regulación de los fenómenos atmosféricos, el control del movimiento de la Tierra y la conquista de ” nuevas tierras”, se concentran en una sola cuestión general, […] el restablecimiento de la vida a los antepasados.” La muerte, según Fiodorov, es un fenómeno temporal, causado por la falta de conocimiento de la naturaleza y de autoconocimiento del propio hombre. […] Dios a través del trabajo del hombre continúa la obra de la Creación. El hombre se convierte en protagonista activo de la Creación como manifestación de la divinidad. […]
El cosmos, a través de la actividad creadora del hombre, y ésta como manifestación de la voluntad de Dios, también debe ser puesto al servicio de la humanidad, al servicio del bien. “La actividad humana no debe limitarse a los límites del planeta tierra”. La salida al cosmos es una necesidad del hombre, presente en su memoria colectiva a lo largo de la historia de la humanidad: “En todos los períodos de la historia es evidente una aspiración que muestra que la humanidad no puede conformarse con los estrechos límites de la tierra”. […]
La Rusia no contaminada por el individualismo de Occidente puede y debe llevar a cabo la “Causa Común”. Fiodorov manifiesta así el mesianismo del que participan sus ideas, el cual es a su vez expresión del mesianismo ruso. […] Fiodorov llamó a su filosofía Supramoralismo. Supramoralismo es la deuda con nuestros padres/antepasados, la resurrección como la más alta e incondicional moralidad general, moralidad natural para los seres racionales y sensibles, del cumplimiento de la cual, es decir, del deber de la resurrección, depende el destino de la especie humana”.
A primera vista los escritos e ideas de Fiodorov (pensemos sólo en una de sus ideas principales: la resurrección de los muertos) se nos presentan como un cúmulo de ideas absurdas, barbaridades y herejías del cristianismo; aspiraciones irrealizables, utópicas, de construcción de un mundo feliz, del Reino de Dios en la Tierra. Sin embargo, estas ideas absurdas y en muchos casos incoherentes dieron frutos realmente sorprendentes. Con su influencia sobre filósofos y científicos, las ideas de Fiodorov impulsaron el desarrollo de la filosofía y el desarrollo teórico y práctico de ramas concretas de la investigación científica soviética, como fue el caso del Programa Cósmico soviético, al tiempo que sus teorías se convirtieron en parte de los soportes éticos de la ciencia soviética. […]
Hay un sentido oculto en el discurso filosófico, histórico y político, del cosmismo ruso que hunde sus raíces en el inconsciente colectivo de la cultura rusa. De manera aislada aparece en las concepciones de uno u otro filósofo, escritor o científico y se manifiesta entonces de manera incoherente e incomprensible. Sin embargo, visto en su conjunto, uniendo en un único discurso estas ideas, este sentido oculto parece manifestarse con mayor claridad. Y decimos parece porque no siempre queda evidente y manifiesto. Una parte importante del bolchevismo vino a ser una manifestación del sentido oculto del cosmismo ruso.
Segunda parte
Las ideas de Fiodorov fueron desarrolladas en tres direcciones: una poético-literaria, otra filosófico-religiosa y una tercera científico-natural. Trataremos de seguir el rastro a los terceros, deteniéndonos en detalle en Tsiolkovski y Vernadski. […]
Konstantin Eduardovich Tsiolkovski (1857-1935) fue filósofo e investigador, continuador de las ideas de Fiodorov. En él puede decirse que están presentes el pensamiento oriental y occidental. Fuertemente influenciado por el cristianismo (como todos los filósofos rusos) y por la filosofía oriental y el budismo, también estuvo influenciado por las ideas evolucionistas de Darwin. Una mezcla de tradicionalismo, arcaísmo, ciencia y racionalismo. […]
Junto con sus ideas cuasi místicas, Tsiolkovski, como científico, fue el primero que comprendió las posibilidades del movimiento a reacción en el cosmos. Fue el fundador de la dinámica de los cohetes y de la cosmonáutica. El cosmos para Tsiolkovski es un sistema armónico y único, en el cual la materia es también Una. La materia como unidad es sensible. Toda la materia de la que está formado el cosmos está dotada de sensibilidad, y por ella el cosmos mismo es una entidad viva, sensible. La idea de materia muerta es falsa […], pero en realidad se encuentra en estado de letargo, esperando un nuevo ciclo en el que podrá formar parte de materia orgánica y nuevamente podrá manifestar su vitalidad. […] La tierra ocupa en el cosmos un lugar especial toda vez que en ella se desarrolla un proceso de fundación de nuevas formas de vida.[…] Pero el proceso de evolución del hombre no se acaba en la consecución de un estado de perfección física, sino que ésta será incompleta si no lleva paralela el desarrollo de nuevas formas de organización social, las cuales a su vez permitirán el dominio de las fuerzas de la naturaleza y su utilización en beneficio de la humanidad. […]Tsiolkovski, que vivía en Kaluga lejos de los ambientes intelectuales de la capital, era en parte considerado por estos círculos como un sabio extravagante, lleno de ideas fantásticas. Sin embargo a partir de los años 20, esta actitud cambió radicalmente.[…] Sus concepciones unitarias y comunitarias le llevaron a definirse como bolchevique después de la Revolución de Octubre. […] En los años 30 las ideas de Tsiolkovski fueron reconocidas oficialmente por el poder soviético. […]
Vladimir Ivanovich Vernadski (1863-1945), científico y filósofo cosmista, [fue] uno de los fundadores de los estudios sobre la Biosfera y la Noosfera. […]
La biosfera para Vernadski es la envoltura bioquímica que rodea la Tierra y que se desarrolla según sus propias leyes. Uno de los principales elementos activos de la biosfera es la materia viva que, con su actividad, realiza gran cantidad de funciones que inciden sobre la propia biosfera. Al estar la biosfera en contacto directo, en su parte externa, con el cosmos, la actividad de los seres vivos tiene también una función cósmica.[…]
El concepto de Noosfera fue elaborado inicialmente por los científicos franceses P. Teilhard de Chardin y E. Le Roi , y [también] por Vernadski, siendo posteriormente el propio Vernadski quien lo desarrolló. Las ideas principales eran que, desde la aparición de la humanidad, nuestro planeta había entrado en una nueva época geológica, y que la biosfera como envoltura del planeta con carácter totalizador (Unidad) ha sido formada por la actividad de los seres vivos. La idea de Noosfera viene a significar la entrada de la biosfera en una nueva etapa, en un nuevo estado evolutivo, en el cual la nueva particularidad es la evolución conjunta de la humanidad y la Naturaleza dirigidas por la razón del hombre.
“La Noosfera es un nuevo fenómeno geológico en nuestro planeta. En ella, por primera vez el hombre ha llegado a ser la mayor fuerza geológica. […] En el futuro se nos presenta como realizable un sueño de cuento: el hombre se esfuerza por salir de los límites de su planeta al espacio cósmico. Y con toda probabilidad, saldrá.”
Un ejemplo concreto de la influencia del cosmismo ruso en la investigación directa del cosmos lo tenemos en los trabajos de Alexandr Leonidovich Tchizevski (1987-1964), científico y filósofo cosmista soviético, que con sus estudios demostró la influencia directa y total del sol en la actividad vital de la biosfera, en el hombre y en la sociedad, y la estrecha relación entre la actividad del Sol, del sistema solar, y la aparición y difusión de diferentes fenómenos en la Tierra; desde epidemias hasta procesos sociales. […]
El caso más evidente de la influencia del cosmismo ruso en la investigación lo tenemos en el gran proyecto científico-técnico e industrial […]. Nos referimos al Programa Cósmico soviético, el cual es a su vez uno de los mejores reflejos del complejo proceso de simbiosis entre tradición y modernización que en realidad supuso la experiencia soviética.[…]
Desde tiempos inmemoriales el hombre ruso percibió, sintió, vio algo en el cielo. Y […] después de un largo periplo, el hombre ruso, representado por las figuras de Yuri Gagarin y German Titov, salió al cosmos a la búsqueda de aquel algo […], marcando el camino a la humanidad para la realización de la “Causa Común”, para llevar a cabo las enseñanzas de Fiodorov: buscar el bien, solucionar los problemas de la humanidad, acabar con la muerte y resucitar, en un acto de suprema solidaridad, a todos nuestros antepasados.
SEGON ARTICLE (2)
El complot ideològic del “Cosmisme Rus”
Alexandre Douguine, 1992 (3)
1 El concepte de “complot ideològic”
…en quasi totes les revolucions històriques […]es pot considerar com a establerta la importància operativa de les “utopies” ideològiques en tant que “idees directrius”, “idees-força”. […]. Per altra part […] darrere les formes externes de la majoria d’ideologies modernes hi ha els aspectes ocults i obscurs que s’han d’analitzar i estudiar amb l’ajuda de doctrines iniciàtiques, místiques i esotèriques, […] que ocupen en el conjunt de la ideologia revolucionària un lloc exteriorment marginal, tot i que la seva importància esdevé fonamental en molts casos, ni que sovint estigui encoberta.
2 Els orígenes del Cosmisme Rus –Nikolai Fiodorov
La primera aparició de les doctrines del cosmisme rus data de la segona meitat del segle XIX. [En aquesta època] l’espiritisme era extremadament popular en els medis intel·lectuals i sobretot entre els savis positivistes.
El veritable pare del Cosmisme Rus fou Nikolai Fidorovitch Fiodorov (1828-1903). Aquest autor va influir molt en el pensament de F.Dostojevskij, V.Soloviof, L. Tolstoy, l’escriptor “proletari” M.Gorky, etc. Però el seu rol fonamental en la gènesi de la mentalitat russa i soviètica del segle XX resta encara per descobrir. Es pot resumir la seva doctrina en els seus trets generales a partir de la seva obra capital “La filosofia de la Causa Comuna”.
1) La Mort és el Mal Absolut. Cal que sigui vençuda per l’evolució general de la humanitat.
2) La resurrecció haurà d’ésser feta no pas par Deu, sinó per l’Home, per l’Home Nou “teúrgic”.
3) La resurrecció s’ha d’acomplir amb l’ajuda de procediments científics i psíquics. Tota la Humanitat ha de participar necessàriament en aquest Acte Suprem.
4) L’Home Nou cal que aconsegueixi el poder absolut sobre la Natura, ha de controlar els fenòmens atmosfèrics.
5) El Temple com a lloc del Sagrat per excel·lència s’hauria de transformar en Museu (o el Sagrat s’aliarà amb la Ciència).
6) L’evolució de la Humanitat ha arribat al seu punt crític. Els homes han de començar l’obra de la Resurrecció dels seus ancestres aquí i ara.
7) La Cristiandat s’ha d’aliar amb l’Arianitat dels ancetres (sic!) per crear una Humanitat Nova, unificada, teúrgica, comuna.
8) La Causa Comuna és la lluita científica, social, econòmica, cultural, psicològica, espiritual, industrial, còsmica contra la Mort i per a la Vida Absoluta i Infinita. L’estratègia d’aquesta lluita Fiodorov l’anomena simplement “El Projecte”.
Fiodorov es considerava a si mateix com el profeta, com l’il·luminat, com l’enviat. Visqué com un asceta i treballà a una Biblioteca durant tota la seva vida. Els seus escrits foren poc coneguts en el seu temps –publicava articles dispersos i sovint sota pseudònim. Una vegada fou arrestat per les seves relacions amb [un] comunista extremista i deixeble fidel. Tots els intel·lectuals russos el coneixien personalment doncs era la persona clau [d’una] Biblioteca de […] Moscou, […] la més gran de Russia. Fiodorov es trobava en relació epistolar permanent amb Dostojevskij, Tolstoy, Soloviof, etc. D’altra banda, era molt considerat en els mitjans revolucionaris –bolxevics i social-demòcrates, que veien en el seu “Projecte” el sinònim de la Revolució Mundial.
Fiodorov [era] el cristal·litzador de certes idees socials històriques, místiques i ocultistes que circulaven a la societat russa. […] Fiodorov era fill il·legítim i no reconegut d’un noble rus – el príncep Gagarin. (4)
Les idees de Fiodorov han rebut el nom de “la doctrina del Cosmisme Rus”, gràcies al seu panteisme i evolucionisme extrems. Cal precisar que tot això estava fortament impregnat d’un cert Cristianisme moralitzant i una mica “protestant”.
3 El Cosmisme Rus i el Boltxevisme Rus
La influència de Fiodorov tocà no solament el cercle dels seus amis bolxevics […] sinó també ideòlegs tan importants com A. Bogdanov (1873-1927), “el cervell número 1” del partit boltxevic segons Lenin. […]
La tesi central de Bogdanov era la necessitat de la victòria social sobre la Mort, l’exaltació de la Vida, Absolut Còsmic que ha d’evolucionar cap a la forma més perfecta –la de la societat comunista. El comunisme de Bogdanov era netament utòpic, teúrgic i màgic. Estava convençut que es podria vèncer la mort mitjançant la nova ciència proletària just després de la Revolució Bolxevic.
Bogdanov fora de les obres purament polítiques ha escrit algunes noveles fantàstiques i futuristes. Una d’elles es diu “L’Estrella Roja”. S’hi tracta de la realització del comunisme al planeta Mars. […] Bogdanov està posseït per la idea de la sang com a substància de la vida, com l’essència material de l’Ésser. Desenvolupa la idea que la sang de tota la humanitat és el bé comú, que cal repartir entre tots a parts iguals. Transvasant contínuament la sang dels uns a les venes dels altres “el marcians” viuen indefinidament, vencen la mort, “el pitjor enemic del comunisme”. […] Però el més sorprenent és el fet que Bogdanov va crear després de la Revolució d’Octubre a Moscú “L’Institut de la transfusió sanguínia” del qual n’era el director. Va morir després dels experiments amb la transfusió sanguínia –va posar a les seves venes la sang d’algun malalt. La idea de la “comunió per la sang humana era per a ell més que una construcció cerebral.
L’altre bolxevic “cosmista” destacat era el famós escriptor Andrei Platonov (1899-1951). […] Proposava també la idea cosmista que els mecanismes, les màquines, posseeixen vida particular, el secret de les quals només poden comprendre els proletaris.[…] Es troba en ell la idea que en la societat comunista els homes no treballaran més, el Sol ho farà per ells! Cal afegir que un altre cosmista rus, deixeble de Fiodorov, el savi Tchijevski elaborà la doctrina de la dependència total de la història humana de les influències radiants del sol […]. (L’explicació de la Revolució d’Octubre únicament pel creixement de l’activitat del sol a l’octubre de 1917 li va costar l’empresonament al Gulag sota Stalin).
4 El Cosmisme i la ciència soviética
Entre els científics més marcats pel cosmisme i encara més directament encara per les idees de Fiodorov s’ha de destacar K.Tsiolkovski, pare de l’aeronàutica i de la cosmonàutica russes, i V.Vernadski, el cèlebre acadèmic, geo-químic i evolucionista. El fundador de l’aeronàutica i l’astronàutica russes era el deixeble directe de Fiodorov, compartia les seves esperances respecte al “Projecte” i volia ajudar l’evolució de la humanitat mitjançant l’elaboració d’aparells que haurien de servir als homes com a mitjà de comunicació amb altres entitats que poblen, segons Tsiolkovski, el Cosmos. […] Pensava que la matèria està dotada d’una intel·ligència innata que cal desvetllar i posar-la al servei de l’home. […] Participava activament en el moviment espiritista i cap al final de la seva vida tenia visions incessants “d’entitats dels móns paral·lels”.[…] La idea que tota la matèria és vivent (de Tsiolkovski), rebutjada per la ciència soviètica oficial i estalinista dels anys 30, era plenament compartida pels savis que s’ocupaven dels aparells aeronàutics i pels mateixos cosmonautes.
Un fet significatiu: Yuri Gagarin, primer home que va sortir al cosmos (el nom de qual és el mateix que el del pare de Fiodorov – el Príncep Gagarin!), durant el curs del seu vol al voltant de la terra va transmetre una salutació simbòlica a Nicolai Roerich, ocultista rus, resident als Himàlaies, membre de l’A.M.O.R.C. [els Rosa-Creu] i teosofista, però també cosmista convençut. Per entendre la importància d’aquest fet cal recordar que Roerich i les seves obres estaven estrictament prohibides a la república soviètica i la salutació de Yuri Gagarin fou un escàndol. […] Cal remarcar que avui dia al poble natal de Yuri Gagarin circulen rumors que afirmen la seva “supervivència” i prediuen el seu “Retorn” (de la presó secreta, de l’asil de bojos, etc. “on ha sigut posat pels seus enemics”). Així doncs la seva figura ha esdevingut mítica i ha entrat en la lògica del “mite cosmista”.
L’altre savi cosmista de major importància era l’acadèmic V.Vernadski. Era deixeble de Fiodorov i evolucionista de primera fila. Fou ell qui va elaborar la base del concepte de “noosfera” que esdevingué tot seguit el concepte-clau de Teilhard de Chardin. Es poden mencionar aquí alguns fets interessants: Vernadski feia cursos a la Sorbona, a París, els anys 1922-1923. El seu curs era seguit per Eduard Le Roy , evolucionista destacat, deixeble directe de H. Bergson i amic de Teilhard de Chardin. Eduard Le Roi fou el primer que va utilitzar el terme “noosfera” per qualificar les idees de Vernadski. […]
En Verdnadsky s’hi retroben altre cop tots els temes preferits de Fiodorov – la superació de la mort mitjançant procediments científics a l’estadi “noosfèric” de l’evolució de la humanitat, el domini absolut sobre la natura per la ciència, la necessitat de planificació de la cultura mundial per a la realització del “Projecte”, de la “Causa Comuna”, etc. Els deixebles de Verdnadsky foren els inventors de la física atòmica soviètica. […] Detall important: com molts altres cosmistes, V. Verdnadsky abans de morir es va tornar completament boig.
Sigui com sigui, el cosmisme rus fou la ideologia semi-secretra de la ciència soviètica en les seves branques més importants i més respectades pel sistema materialista i ateu que fou el sovietisme rus.
5 Les etapes del desenvolupament del Cosmisme Rus sota els bolxevics
La història d’aquesta pseudo-religió que hi ha al fons del Cosmisme rus ha tingut fases diferents. A partir de la segona meitat del segle XIX es veu la formació de tendències “cosmistes” que consistien precisament en la barreja de ciències naturals, positives i materialistes amb tendències neo-espiritualistes i socialistes.[…]
Fins als anys 30 el cosmisme va regnar a la Rússia bolxevic gairebé legalment. L’època des del 1917 fins al 1928 va passar sota el signe de l’escatologia i de l’espera de la Revolució Mundial, entesa en sentit místic. […] En aquest temps “la ciència soviètica” més grotesca va prendre impuls.
Els anys 30 estan marcats per la desaparició gradual de “l’embriaguesa cosmista”. […] Les hipòtesis científiques són més positivistes i mecanicistes. […] Stalin dóna a entendre que el “Projecte” ja està realitzat. Els qui persisteixen en la seva embriaguesa cosmista van al Gulag. […]
La era dels vols a l’espai de cosmonautes russos marca el començament del renaixement cosmista. Els anys 60 es veu el renovament d’esperances escatològiques. Però sota Brejnev es torna altre cop al període de “la sobrietat” relativa. […] Els moviments neo-espiritualistes es formen sobretot als anys 70. Els experiments parapsicològics es tornen més i més freqüents en instituts mèdics i laboratoris militars. Brejnev s’envolta de vidents i guaridors. […] En començar els anys 80 el poder comunista reconeix la persona de Nikolai Roerich i la importància de la seva missió. […] Curiosament, el K.G.B. ofereix recolzament a tots els neo-espiritualistes practicants. […]
La Perestroica comença amb l’esperit cosmista més evident. Gorbatxov és mostrat per la TV en companyia del fill de Nikolai Roerich […] que es presenta com a hereu de la missió i elegit de son pare. […] L’any 1988 s’organitza un gran col·loqui amb el nom de “El cosmisme rus i la noosfera” a Moscou a l’Institut de Filosofia de l’Estat on acadèmics i filòsofs, polítics i ocultistes, radiestessistes i guaridors, periodistes i escriptors […] hi fan més de 100 intervencions. […] Es crea l’associació de la “Causa Comuna” que esdevé de seguida molt nombrosa. Els seus membres practiquen sessions de “resurrecció dels morts amb l’ajuda de la concentració de l’energia psíquica”. […] Les transformacions socials han revelat les soques profundes i arcaiques del poble rus.
6 La convergència cosmista
Es pot també proposar a títol d’hipòtesi “conspirològica” que fora de la possible convergèncìa econòmica i política entre els sistemes capitalista i socialista […], es pot considerar la nova aliança dels dos “cosmismes” –el Cosmisme rus i el Cosmisme Americà (New Age), la seva convergència. […] Però afirmar res mes com a cert a propòsit d’aquest “complot ideològic internacional” només es podrà fer després d’haver estudiat d’una manera seriosa tots dos cosmismes separadament. Això implica entre altres l’estudi seriós sobre la influència política i cultural d’organitzacions pseudo-rosacreuanes modernes a l’Occident (A.M.O.R.C. etc), les doctrines de les quals tenen en aquest cas nombrosos caràcters netament cosmistes. Tot això està per fer. […]
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
* NOTES
(1)
El Hombre el Cosmos, la Ciencia y el Bien. Los soportes éticos de la ciencia soviética
Antonio Fernández Ortiz
ÁBACO (Revista de Cultura y Ciencias Sociales) 23/06/01
http://www.iespana.es/gaiaxxi/rep-sovietcosmos1.htm#doceb
(2)
Alexandre Douguine: Le complot idéologique du cosmisme russe (in: Politica Hermetica, no.6, Paris 1992)
http://www.geocities.com/CapitolHill/6824/cosmism1.htm
(3)
Tot i que l’autor és sospitós de barrejar ideologies poc conegudes amb d’altres que ho són massa, coneix bé el tema i aporta molta informació.
“L’Ariosophie a été recyclée par Alexandre Douguine, né en 1962, qui la combine avec l’Eurasianisme, la « géographie sacrée, la conspirologie (Konspirologiia), le fascisme et le nazisme).”
“[…] Dans un entretien daté de 1995, Duguine se dépeint comme « un conservateur-révolutionnaire et un national bolchevique ». Il nomme Mussolini, Hitler et Staline des « conservateurs-révolutionnaires » et affirme que l’Allemagne et la Russie seront les puissances suprêmes d’une Eurasie unie.”
“[…] mais il est matérialiste. La spiritualité de Douguine est plus païenne que chrétienne.”
http://www.voxnr.com/cogit_content/documents/Loccultismeetlapolitiqueda.shtml
(4)
“[Nikolai], fill il·legítim del príncep Pavel Ivanovich Gagarin i d’Elisaveta Ivanova, dona noble de classe baixa, hagué de deixar la llar paterna a l’edat de quatre anys (amb sa mare i els altres fills), degut a la mort del príncep. Tanmateix, la família continuà sent atesa.”
Veure-ho a: http://www.utm.edu/research/iep/f/fedorov.htm
Josep Mª Sans Serafini
Novembre, 2002. Llegit 13/12/02.